Sejarah Alkitab Indonesia Sejarah Alkitab Indonesia

Kitab Amsal

Penulis : Salomo dan Orang Lain
Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar
Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang
PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. 'Luk 24:44'). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani mashal, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. 'Ams 1:20-33'; 'Ams 2:1-22'; 'Ams 5:1-14'), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. 'Ams 1:1'; 'Ams 10:1'; 'Ams 25:1'). Menurut '1Raj 4:32', Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur ('Ams 30:1-33') dan Raja Lemuel ('Ams 31:1-9'), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam 'Ams 22:17' dan 'Ams 24:23'. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo ('Ams 25:1-29:27') dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan
Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam 'Ams 1:2-7': memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran ('Ams 1:2-3') sehingga

1. orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak ('Ams 1:4'),
2. kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan ('Ams 1:4'), dan
3. orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi ('Ams 1:5-6').

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" ('Ams 1:7').

Survai
Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 ('Ams 1:1-9:18') yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. 'Ams 1:30'; 'Ams 8:1'; 'Ams 9:1'), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 ('Ams 10:1-32') Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. 'Ams 10:1'; 'Ams 12:4'; 'Ams 17:21,25'; 'Ams 18:22'; 'Ams 19:14,26'; 'Ams 20:7'; 'Ams 21:9,19'; 'Ams 22:6,28'; 'Ams 23:13-14,22,24-25'; 'Ams 25:24'; 'Ams 27:15-16'; 'Ams 29:15-17'; 'Ams 30:11'; 'Ams 31:10-31'). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. 'Ams 8:22-31') dan Pencipta (mis. 'Ams 3:19-20'; 'Ams 8:22-31'; 'Ams 14:31'; 'Ams 22:2'); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. 'Ams 5:21'; 'Ams 15:3,11'; 'Ams 21:2'), adil (mis. 'Ams 11:1'; 'Ams 15:25-27,29'; 'Ams 19:17'; 'Ams 21:2-3'), dan berdaulat (mis 'Ams 16:9,33'; 'Ams 19:21'; 'Ams 21:1'). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur ('Ams 31:10-31').

Ciri-ciri Khas
Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" ('Ams 1:7'); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini ('Ams 1:7,29'; 'Ams 2:5'; 'Ams 3:7'; 'Ams 8:13'; 'Ams 9:10'; 'Ams 10:27'; 'Ams 14:26-27'; 'Ams 15:16,33'; 'Ams 16:6'; 'Ams 19:23'; 'Ams 22:4'; 'Ams 23:17'; 'Ams 24:21').
2. Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. 'Kel 20:12,14,17'; 'Ul 6:1-9'). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; 'Ams 31:1-31') adalah unik dalam sastra kuno karena pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.
8. Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru
Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 ('Ams 8:1-36') dengan cara yang mirip dengan perwujudan logos ("Firman") dalam kitab Yohanes ('Yoh 1:1-18'). Hikmat itu

1. ikut terlibat dalam penciptaan ('Ams 3:19-20'; 'Ams 8:22-31'),
2. terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani ('Ams 3:19'; 'Ams 8:35'),
3. dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral ('Ams 8:8-9'), dan
4. tersedia bagi mereka yang mencarinya ('Ams 2:1-10'; 'Ams 3:13-18'; 'Ams 4:7-9'; 'Ams 8:35-36'). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" ('Luk 11:31'), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" ('1Kor 1:30') dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" ('Kol 2:3').